


比特幣是一種建立於區塊鏈技術、由去中心化機制推動的數位貨幣,不受任何政府或中央銀行的管控。這項核心特性使其與傳統法幣大相逕庭,同時也引發穆斯林投資人對於比特幣在伊斯蘭教法下究竟屬於 halal 抑或 haram 的重要討論。
穆斯林在判斷比特幣是否合法時,首要需理解伊斯蘭金融的核心原則。伊斯蘭教法明文禁止金融交易中的三大要素:利息(riba)、過度不確定性(gharar)以及賭博或投機行為(maysir)。這些規定是伊斯蘭金融法理的根本,適用於所有投資及商業活動。此外,伊斯蘭金融要求所有交易必須具備真實經濟價值,且不得涉及酒類生產、賭博事業或武器製造等被禁產業。
比特幣的數位特性帶來特殊的神學討論,因其不具備實體形態,也未由黃金或政府擔保等有形資產支持。歷史上,伊斯蘭貨幣通常強調內在價值,例如黃金、白銀貨幣本身具備貨幣以外的實質價值。這使得比特幣是否能在教法下被認定為合法貨幣成為持續辯論的議題,尤其考量到其純數位本質。
加密貨幣價格劇烈波動也加深了對 gharar 的疑慮。比特幣在短時間內可能出現大幅波動,單日漲跌幅甚至高達兩位數百分比。這種不穩定性造成高度不確定性,有學者認為這違反伊斯蘭交易對明確性與公正性的要求。
然而,比特幣的區塊鏈技術高度透明,且全球商家日益接受,促使部分學者重新檢視其合法性。區塊鏈為所有交易提供不可竄改的公開帳本,帶來前所未有的透明度。此外,許多大型企業和支付處理機構已開始接受比特幣付款,賦予其超越投機的實用功能。
關鍵問題在於,比特幣是否真正具備作為交換媒介與價值儲存工具的功能,從而獲得伊斯蘭教法對合法財產(mal)的認定。這需評估比特幣是否符合可取性、可儲存性,以及在穆斯林社群中的法律認可等標準。
多位伊斯蘭權威人士因憂慮比特幣的高波動性、缺乏內在價值及潛在濫用風險而宣布其為 haram。埃及大穆夫提 Shawki Allam 發布教令,根據多項核心問題認定比特幣不合規。他強調「高度不確定性」與「極度不穩定性」讓投資人面臨超出教法允許範圍的金融風險。大穆夫提指出,比特幣未與任何受監管市場或經濟體連結,與傳統貨幣本質不同。
埃及宗教權威亦指出比特幣的儲存機制存在實際風險。加密貨幣需複雜加密與私鑰管理,一旦私鑰遺失,幾乎無法恢復,導致數十億美元比特幣永久遺失。此外,大穆夫提亦警示,比特幣因匿名特性常被用於犯罪行為,助長洗錢與非法融資。
土耳其宗教事務局亦發布類似指引,認為比特幣因極度不確定性及潛在犯罪濫用而屬 haram。土耳其方面強調,加密貨幣交易中的 gharar 水準與伊斯蘭合約法嚴重衝突。比特幣缺乏監管或政府擔保,為詐欺與操縱行為提供空間,導致一般投資人容易被剝削。
Shaykh Haitham al-Haddad 從神學角度認為比特幣不可被允許,理由是其缺乏實質基礎價值。他甚至同時批評自 1970 年代布雷頓森林體系美元脫鉤後的法幣,但指出比特幣完全無政府背書。與法幣不同,法幣在日常經濟生活中作為支付與納稅工具不可或缺,而比特幣主要用於投機且屬自願使用。
該學者也認為比特幣挖礦不被允許,因其本質上是以運算資源無中生有創造貨幣,而非產生實質經濟價值。但他也提到,若有以黃金為基礎、具內在價值的加密貨幣,或許可被接受。
印尼 Majlis Ulama Indonesia 代表全球最大的穆斯林國家,明確禁止加密貨幣交易,主要理由是違反 gharar 與 maysir 原則。該委員會認為比特幣的投機本質及根本性不確定性與伊斯蘭金融標準不符。這項裁決影響數百萬印尼穆斯林的投資行為,也反映東南亞伊斯蘭學界對加密貨幣的廣泛疑慮。
與禁止性立場不同,部分伊斯蘭權威人士認為比特幣在特定條件下可以被允許。近年來,馬來西亞伊斯蘭教法諮詢委員會將比特幣及以太坊等主流加密貨幣認定為商品而非貨幣,使其在交易層面符合教法規範。這項區分意義重大,因為其適用不同的伊斯蘭法律原則。
委員會主席 Dr. Mohd Daud Bakar 指出,比特幣屬於新型數位資產,「買入、持有或賣出皆無問題」,只要交易行為遵循伊斯蘭規範。他將加密貨幣比擬為航空積分——屬於抽象價值形式,使用者可自由交換商品與服務而不違反伊斯蘭原則。這種比喻有助於比特幣在現代商業中被視為財產。
馬來西亞的裁決明確規定,只要交易屬現貨、無槓桿或利息成分,比特幣買賣即被允許。這表示穆斯林可一次性全額購買比特幣並完成所有權轉移,避免保證金交易或期貨合約中的禁忌要素。
Mufti Muhammad Abu-Bakar 詳細分析後認為,比特幣是被允許的,因其作為「有價資產」獲得全球交易所接受,並被眾多商家及平台採用作為支付工具。他強調 pipeline 比特幣符合伊斯蘭教法下合法財產(mal)的三大標準:可取性(有需求)、可儲存性(可長期持有)、法律價值(獲社會認可)。
該學者承認比特幣市場仍處於早期階段,價格波動劇烈,存在財務損失風險,但這並不自動使其成為 haram,因為所有投資皆存在風險。伊斯蘭教法不禁止風險本身,而是禁止超過賭博程度或出現一方系統性剝奪的不確定性。
Ziyaad Mahomed,某大型伊斯蘭金融機構教法委員會主席認為,伊斯蘭教法並不要求貨幣必須具備如黃金或白銀那樣的內在價值。最關鍵的是社會認可,即人們是否賦予某資產價值並用於合法交易。這一論點與現代經濟理論一致,亦即貨幣價值來自集體共識與信任。
Mahomed 認為,若比特幣出現過度波動或遭散戶炒作而脫離實際應用,交易的合法性即值得質疑。但若數位貨幣獲廣泛接受並具備實用功能,原則上即屬 halal。此觀點承認比特幣的合法性因市場狀況與用途而異。
伊斯蘭金融遵循基本法理原則:交易原則上為允許(halal),除非有明確經文禁止。由於古蘭經與聖訓未明確提及加密貨幣——先知時代並無此技術——部分學者認為,只要比特幣規避利息、過度不確定性及賭博式投機等禁忌要素,即可視為合法財產。
伊斯蘭經濟論壇指出,資產及交易原則上預設允許,除非其特性或收益與既定教法原則相衝突。因此,比特幣的數位特性與技術創新本身並非不合法關鍵,重點在於其取得、用途與交易方式,而非其作為數位資產的本質。
比特幣投資是否合法,取決於多項關鍵因素,這些因素關係到相關行為是否符合伊斯蘭教法。理解這些要點有助穆斯林投資人在加密貨幣市場中保持宗教合規。
交易方式是合法性判斷的核心。現貨交易——即一次性全額付款並立即取得比特幣所有權——由於涉及明確價值交換且無禁忌要素,獲多數學者認可為合法。相較之下,期貨合約、選擇權交易及槓桿倉位通常被認定為 haram,因其包含過度 gharar 與 maysir 成分。這些衍生性商品本質上屬於價格波動的投機,而 pipeline 非實質資產所有,與伊斯蘭教法所禁止的賭博行為類似。
多數學者一致認為,加密貨幣選擇權交易違反伊斯蘭金融規範,因合約結構乃基於價格投機而非真實資產交換。購買選擇權即取得未來某特定價格的買賣權,這種結構帶來不確定性與賭博成分,與教法原則背道而馳。
投資目的亦對合法性造成重大影響。長期持有比特幣作為價值儲存或用於合法商業交易,與以短線獲利為目標的日內投機行為截然不同。後者近似賭博,伊斯蘭金融並不鼓勵這種以機會主導、非生產性經濟活動的投機。投資者應審視自身動機,確保加密貨幣操作有助於創造實質經濟價值,而非純粹投機。
平台選擇亦須謹慎,確保合乎伊斯蘭原則。穆斯林應選擇不對持倉收取或支付利息、避免產生類似 riba 的借貸項目,並確保交易即時結算,無延遲付款安排。許多主流加密貨幣平台提供利息帳戶或保證固定收益的質押項目——這些特性應予以避免,因其與被明令禁止的利息極為相似。
某些活動應徹底排除,不論所涉加密貨幣種類為何。槓桿交易涉及借款並支付利息,構成 riba,屬於投機行為。質押如承諾固定回報則近似利息存款,為伊斯蘭銀行業所禁止。高度投機、無實用或經濟價值的 Meme 幣,本質上屬於賭博,並非合法投資。
加密貨幣本身的屬性對合法性判定同樣關鍵。比特幣因廣泛被接受、區塊鏈技術透明且在合法商業應用不斷成長而受較高認可。但與賭博平台、酒類企業或成人內容等違禁產業相關聯的代幣,無論交易方式如何,皆屬 haram。穆斯林投資者不僅需檢視交易方式,更應了解加密貨幣所代表及支持的實際內容。
此外,投資人應留意加密貨幣項目是否涉及詐欺、詐騙或剝削行為,即便技術交易模式合規,若違背伊斯蘭倫理原則仍屬不允許。盡職調查應不僅止於價格分析,更需了解項目目標、團隊背景及其是否契合伊斯蘭價值觀。
比特幣並非在伊斯蘭教法下被普遍認定為 Haram。其合法性取決於是否規避利息(riba)、賭博(maisir)和不確定性(gharar)等要素。許多伊斯蘭學者認為,只要符合教法原則,比特幣屬於被允許。建議尋求專業伊斯蘭學者指導。
伊斯蘭學者對加密貨幣交易持有不同看法。部分學者認為只要符合教法原則即可允許,另一些則因投機本質而持反對立場。Halal 交易需有實質資產和合規流程,Haram 交易則涉及投機及過度風險。建議諮詢合格伊斯蘭學者獲取個別建議。
比特幣交易的教法合規問題主要包括利息(riba)與賭博(maysir)。比特幣本身不涉利息,但交易平台必須保證透明並確保價值真實。合規性取決於交易的合法性,並須杜絕任何類似被禁止活動的投機行為。
穆斯林可以投資加密貨幣,但伊斯蘭學者觀點尚未一致,目前亦無統一裁決。有些國家發布警示,但未明確禁止。最終決定取決於個人對伊斯蘭教法的理解與詮釋。
伊斯蘭金融機構對區塊鏈與加密貨幣持審慎態度,但肯定其提升合規與透明度的潛力。區塊鏈技術可協助推動伊斯蘭債券發行。部分機構也已開始在教法合規框架下探索區塊鏈應用。











